مقالات ثقافية

ثمة مسلسل سوري بعنوان "نهاية رجل شجاع"، عن رواية لحنا مينا. العنوان يليق بيفغيني بريغوجين الذي كانت أمه فيوليتا ترى فيه صورة القيصر. هذا ما أثّر في حياته منذ أن ضبط وهو يسرق، وأمضى في السجن 9 سنوات، قبل أن يبيع النقانق، ليغدو صاحب سلسلة من المطاعم التي كانت تعدّ للكرملين الموائد الفاخرة.

بريغوجين كانت له تجربة خاطفة، ومريرة، في الشرق السوري (2018)، اذ كان يقاتل في أرض مكشوفة تماماً أمام الطيران الأميركي.

في يوم المرأة العالمي   
   
نقول  مبارك  لكي أيتها  المرأة في يوم عيدك المجيد   ،   ومبارك  لنساء  العراق  خاصة   في  هذا اليوم  وهنَّ يقودن صراعاً طويلاً  متعدد الأغراض والإتجاهات     ،  ومبارك  لنساء العالم  يومهن   الذي فيه  وقف  العالم  ينظر و يستذكر  عطاء المرأة وقدرتها وصناعتها الإيجابية  للحياة  ،  وفي هذا  اليوم  نتذكر كذلك كم عانت  المرأة  من الظلم  والإضطهاد  والبغي والأستبداد والعبودية والإستخفاف ،  بأسم  القبيلة  تارةً  و بأسم الدين أخرى  وثالثة  بأسم  السياسة ،  ومع ذلك لم تلن المرأة ولم  تهادن  ولم  تترك  حقها  المهدور  ،  وظلت تمارس دورها الإيجابي والتوعوي  في جميع  الساحات  والمجالات  وفاءا  لمبادئها  وقيمها  و مستقبلها . 
  وهكذا تحصلت على أشياء ومُنعت  عنها  أشياء  ،  ولكن عينها لم تنم وظلت  تراقب  الأحداث  وتعمل  بجهد  وتدعوا  المخلصين في المساعدة على تأصيل حقوقها  وإسترجاع  كرامتها   ،   التي خربها  البغي  وبعض رجال  الدين  الفاسدين   ،  الذين  يخرجون  علينا  بين فنرة وأخرى   ، يحدثوننا  من بطون  التراث  وعفنه  عن أخبار وروايات  ما أنزل الله بها   ،  ويفسرون لنا  حقوق المرأة وشأنها   حسب مقاسات الأعراف والعوايد البالية  . 

دعونا نسأل ببراءة مالحكمة من إعادة نبش التاريخ المظلم ؟ ، وما الحكمة من التركيز على شخصية كانت سيئة بأمتياز في كل أعمالها ؟ ، ومقدماً أرجوا من القراء المحترمين أن لا يجدو في كلامي هذا تحاملا أو ضغينة مسبقة ، وإنما أنا ذلك الإنسان الذي يبغي لناسه وأهله الخير والهدوء والأمان ، ولذلك أنا من الناصحين لمن بأيديهم سلطة الإعلام والتلفزيون ، أريد منهم أن لا يعيدو الناس أشتاتاً متفرقين طوائف وملل يتقاذفون الشتائم والسباب والتهم ، أريد منهم أن يوجهوا الإعلام لما ينفع الناس في حاضرهم ومستقبلهم ، ويتركوا الماضي بما فيه من عقد وألم ، فقد تعبنا من القيل والقال من أصحاب الهوى والمنافع ومثيري الضغائن والفتن .

سنتناول  في هذه  الحلقة  من   -    تاريخ  وسيرة  الراحل الكبير  الأستاذ عبدالجليل الركابي   -  ،  ما يتعلق بحسبه ونسبه  وموقعه  الإجتماعي وإنتمائه  القبلي   ،  وقبل  ذلك كله   سوف ندون   بإيجاز   مفهوم  -  علم الأنساب  -   وماذا  يعنيه   ؟   ،   وهل هو علم  يجب الإهتمام به والنظر إليه بعين  الرعاية    ؟    ،   وبما إننا نكتب في السيرة والتاريخ   فمن إشراط ذلك  إعطاء مزيدا من الرعاية لهذا العلم   ،  الذي أهتم   به  الراحل الكبير وأولاه  رعاية  خاصة   ،   كان ذلك  في حوارته  مع  القريبين   أو تلك التي كان يجريها  في سياق تكوين  الوطن و تحديد ملامحه وشكله وهويته  الطبيعية   . 
ونقول :  علم الأنساب  ،  هو ذلك  العلم  الذي يرتبط  بمفهومنا العام للتاريخ   من الناحية  الموضوعية    ،  ويرتبط  كذلك  بالتدوين  التاريخي  أو تدوين  التاريخ  من الناحية العلمية    ،  وهذا الإشتراط   يأخذ صفته  الطبيعية  من  خلال المادة  التي يركز عليها  ويجعلها أساس عمله ،  ومن أجل  توضيح   معنى علم الأنساب  يلزمنا  :   
أولاً   :  تحديد صفة علم الأنساب   من حيث  هو  ،   وهل هو  علم مستقل  بذاته  أم  يقوم على غيره من العلوم     ؟   . 
وثانياً  :  وهل يرتبط علم الأنساب  بالبحث التاريخي  ودراسات المكونات الإجتماعية   ؟  . 

عندما نكتب أو ندون حياة رجل أثر فينا وفي محيطه ومجتمعه ، فالواجب أولاً يقتضي عدم التطير وإلتزام جانب الحرص و الكياسة وعدم الإستعجال ، وثانياً : يقتضي المراجعة الهادئة لكل الدفاتر والأوراق التي أعتنت أو سجلت حياة هذا الرجل في عمله وتحركه ، فالتاريخ والسيرة التي نكتب عنهما وندون لم تكن فرط رغبة من محبين و أصدقاء وحسب بل كانت عبارة عن قناعة وإيمان ، بأن تاريخ الراحل الكبير مفعم بالحيوية والصدق في المجالات التي تحرك بها وعمل سياسية كانت أم إجتماعية أو ثقافية وفكرية ، فكانت هذه وغيرها عامل الدفع والحسم في وجوب تدوين سيرته وتاريخه على نحو واقعي منتظم وواضح ، وكل أولاء كانوا بمثابة القواعد العملية التي على ضوئها أهتدينا وتوكلنا .

السِّمات : قيل جمع سمة بكسر السين و هي العلامة ، وقيل بل هي من السمو بمعنى العلو والرفعة ، وهناك من قال بل هو لفظ مشتق من - أسم - ، والأسم : عرفه بعض النحاة بمعنى السمو و الرفعة أو من الوسم بمعنى العلامة ..

وقد أطلق على هذا الدعاء أسم فقيل ( دعاء الشبّور ) والشبّور : في لغة العبرانيين يعني البوق ، أو هو الشيء الذي ينفخ فيه ، وهو بمثابة الأداة التي يُدعى أو يُنادى فيها للعبادة أو لأمر هام ، ولكن لماذا سميناه نحن العرب بهذا الأسم ؟ ، قال الشيخ الكفعمي : - فيما روآه عن الإمام الصادق ( إن يوشع بن نون عند محاربته للعماليق خاف منهم فأمر الخواص ممن معه في جيشه ، أن يكتبوا أسماء العماليق واحدًا واحدًا على جرار ، ويقرأ بهذا الدعاء في قرن مثقوب من قرون الضأن .. ) ، ومنه يتبين أن هذا الدعاء في أصله ليس عربياً وربما عُرب لأهميته .

" كيف قمنا ببيع الاتّحاد السوفييتي وتشيكوسلوفاكيا, مقابل أكياس التسوّق البلاستيكيّة " !!
بقلم الفيلسوف والروائي الجيكي الامريكي اندريه فليتشك **
لقد ولدت في لينينغراد ، أمّي نصف روسية ونصف صينية (فنانة ومهندسة معمارية) ؛ كان والدي عالماً نوويّاً ؛كانت طفولتي مشتركة بين لينينغراد وبيلسن ، بيلسن مدينة صناعية تقع في الطرف الغربي مما كان يدعى تشيكوسلوفاكيا ، .. . كانت المدينتان مختلفتين .. كلّ منهما تمثّل شيئاً أساسيّاً في التخطيط الشيوعي ، وهو نظام قام دعاة الغرب بتعليمنا أن نكرهه .. لينينغراد هي واحدة من أكثر المدن إثارةً للدهشة في العالم ، حيث تضمّ أكبر المتاحف ومسارح الأوبرا والباليه والساحات العامّة .. . بيلسن مدينة صغيرة الحجم ، ويبلغ عدد سكانها 180.000 نسمة فقط ؛ ولكن عندما كنت طفلًا ، كانت تضمّ العديد من المكتبات الممتازة ودور السينما ودار الأوبرا والمسارح الطليعية والمعارض الفنية وحديقة حيوانات مخصّصة للبحث والأشياء التي لا يمكن أن نجدها (كما أدركت لاحقًا بعد فوات الأوان ) حتى في المدن الأميركية التي يبلغ عدد سكانها مليون نسمة .. . *

ملخص

تعمل أجهزة القياس عموماً على تحديد قراءة الكميات الطبيعية بدقة ومصداقية، فالمحرار يقيس الحرارة والفولت ميتر يقيس الفولتية ومشتقاتها بدقة ومصداقية، وهذه تعتمد على الصفات الطبيعية للحرارة أو الفولتية من ناحية وحسب مواصفات جهاز القياس من ناحية أخرى.

كذلك فأن جميع المجالات العلمية والإجتماعية والإنسانية التي تدعي الموضوعية تخضع في مقاييسها لما يوازي معاني الدقة والمصداقية لكن بمسميات مختلفة، مثل الثقة والسريان أو المصداقية والصحة. ويتم تقييم درجة الدقة والمصداقية بالمجالات الإجتماعية والفردية بالإستعانة بالقرائن والأدلة القولية التي تشير أما إلى المصداقية أو للدقة في سرد الأحداث.

مقدمة وسؤال وجواب :
مجلة ذوات في عددها التاسع والأربعين نشرت حواراً مفصلاً مع خزعل الماجدي حول التصوف ، أجرت الحوار الكاتبة والناقدة السورية نبيلة علي التي وضعت هذه المقدمة :
" من يستطيع دفن شريط الابجدية ؟
من يستطيع ان يدفن عقدا من الخرافات ؟
هل تبددت الحياة مثل خرزة وسقطت في البئر؟"
أسئلة وجودية في عالم الدكتور خزعل الماجدي لكي ياخذنا إلى عوالم الأساطير القديمة والآلهة التي يقول أن سببها : " شغفي بالأعالي وميلي إلى المُثل ، هذه المُثل التي يحنّ لها كلّ انسانٍ مفطورٍ على الحبّ والخيرِ والجمالِ ، ويؤمن بها دون النظر إلى خطورة التعلّق بالمفاهيم الشمولية "
إنه يصنع أسطورته الشخصية على مهل ، ويشحذها من أعماقه ومن واقعه الذي عاش فيه لأن الجذور الأسطورية للواقع ترقد في الأعماق ، كما يقول ، وفي ذخيرة الجمال والخيال والشحنة الروحية والرموز.

كتابات المفكر الإيراني الدكتور(علي شريعتي)
الذي اغتيل عام 1977
تأملوا وصفه الرائع لواقع الحال:
1- المسجد في زمن الرسول كان له ثلاثة أبعاد :
بُعد ديني (معبد)
وبُعد تربوي (مدرسة)
وبُعد سياسي (برلمان)
وكان كل مواطن عضواً فيه ..
أصبح المسجد الآن قصراً فخماً ..
ولكن بدون أبعاد ..!!

ماذا يعني أن ينسحب الأميركيون من العراق ؟!

السؤال الى أكاديمي عراقي، ينتمي الى عائلة عريقة في النجف، ولا غبار على ولائها التاريخي لأرض العراق ولأهل العراق.

قال «استوقفني، في وصفك لحالنا، تمثلك للوحة بابلو بيكاسو «غرنيكا» التي في نظري تختزل التراجيديا البشرية منذ آدم، لا مجرد اضاءة آنية لما فعلته غارة للقاذفات الألمانية على تلك القرية ابان الحرب الأهلية الاسبانية. اذا خرج الأميركيون من بلادنا أصابنا ما أصاب غرنيكا».

في نظره أن الولايات المتحدة «شر لا بد منه». هي الآن «تضطلع بدور ضابط الايقاع بين ايران وتركيا والسعودية على الأرض العراقية. اذا ما سقط هذا الدور، علينا أن نتصور أي فوضى سياسية، وأي فوضى أمنية، بالأحرى أي فوضى دموية، تنتظرنا، نحن الذين لا ندري ما اذا كنا قد ورثنا لعنة التاريخ أم لعنة الجغرافيا».

«ليس الشيعة وحدهم، بتلك القيادات الرثة، من أثبتوا مدى هشاشتهم، ومدى تأثرهم بثقافة الفساد، كما مدى تبعيتهم في ادارة البلاد، دون أن ننسى أن للسعوديين، وللاتراك، مثل الايرانيين، «حصتهم» من الشيعة الذين، بفعل التأثيرات الخارجية، يزدادون تماهياً مع الرؤية الجنائزية للطقوس الدينية، مع أن علي بن أبي طالب، بعبقرية العقل، وبعبقرية العدالة، وبعبقرية الشفافية، فتح أمامهم كل أبواب الله التي هي، بشكل أو بآخر، أبواب الحياة!».

 
 
في البدء   كانت   الكلمة  وكانت  -  العنصرية   - نزوعاً بشرياً  خالياً  من الروح والقيم  الإنسانية   ، لأنها  كانت  ولازالت  تعبر عن أصطفافات  سلبية  في فهم الحياة والتعايش  والعيش المشترك  ،   وفي  الإستقصاء  المعنوي لها   تعتبر  العنصرية   منحنيات  في الحياة غير منتظمة  تعبر  عن  الشهوة والغريزة  والأنا  السلبي   ،  ولذلك  كانت وتكون  مفاعليها وأثارها خطيرة على الحياة والعيش والتفاهم والشعور بالوحدة الإنسانية   .  
 
 والعنصرية  حسب تعريفنا    :    (  هي   نزوع   بشري  قام  و  يقوم  على  أساس  التمايز و التمييز  بين  الناس  وفقاً  للعرق  واللون   واللغة   والثقافة  ووو  ...)  ،  ولهذا نرفض  من يقول   : - بان العنصرية  هي  مذهب فكري قائم   بذاته -  ،  فالتمييز  بين النزعة  كمفهوم   والمذهب  كسلوك  هو كالتمييز بين الوجود والعدم  ،  وهذا   ما  أكدته  بعض المعاجم اللغوية ومالت إليه  ،   من حيث  كون  النزعة  هي  تمحور وتكور  سلبي   حول  مفردات  وهمية  ظنوا بها إنها حقيقية   ،  على  عكس  المذهب   الذي  هو  تكوين  قائمٌ بذاته   ،   وفي الدلالة  المعرفية  على  طبيعة  النزعة   نقول :  -  هي سلوك أو ممارسة  وهمية   تقوم  على التّفريق  بين أبناء الجنس  البشري  الواحد -     ،  على أساس  الإختلاف  في  التكوين الطبيعي  للخلق من جهة   العرق  والجنس   ونوع  الثقافة   ونوع  اللسان   ولون البشرة     ،   وعلى هذا  يكون النزوع  شعوراً  نفسياً  وهمياً  يؤوسسه  التمايز في   التكوين بين البشر ،     ويصل هذا  لدى البعض   حد  الاعتقاد  بكون  ما يميز ويفرق هو الحقيقة الوحيدة   ،  وعلى هذا رتب  أصحاب  هذه النزعة  جملة  حقوق  وإعتبارات    ترفع  من  البعض   وتحط  من البعض  الأخر دون وجه حق   .  

الحلقة الأولى

توطئة :
يواجه المجتمع الدولي تحدياً غير مسبوق يستهدف وجوده ونظامه ، ولهذا كان الإهتمام منصباً لدى كثير من المؤوسسات ومراكز البحث المحترمة ، حول متلازمة - أمن وإقتصاد - في زمن الكورونا ، عن السبب وعن المُعطى وعن النتيجة ، وقد أشار إلى هذا الباحث البارز في مجال السياسة والإقتصاد - باري بوزان - ، في معرض كلامه عن سبب نشوء ظاهرة الكورونا وتكاثرها بهذا الشكل المريع ، كان يتحدث في السياق الفلسفي عن الأسباب والنتائج الممكنة والمتصورة ، وقد شاركه الرأي في هذا - روني ليبشتز - وهو يقدم موضوعته عن الإقتصاد كمحرك أساسي في السياسة وحفظ السلام و التوازن الدوليين .
ولم يكن البحث هنا عن المتلازمة إنتقائياً ، بل كان في سياق البحث عن - الحجر الإجتماعي - الذي تعيشه الأمم والمجتمعات والدول هذه الأيام وأثر ذلك وتأثيره على الأمن والإقتصاد ، والحجر في لغة العرب ثلاثية الأبعاد وتدل على المنع بصيغتيه ( الطوعية والقهرية ) ، وفي الحالين هو : - عبارة عن منع في التصرف والحركة - ، والمحفز أو الدافع لهذا المنع هو - الخوف - الذي يرتبط في أيامنا بالصحة العامة ، لذلك تولى المبادرة عنه السياسي التنفيذي كجزء من شؤوناته واختصاصاته .

عند الكلام عن الوطنية يجب التمييز دائماً بين الشرفاء والأدعياء ، فالشرفاء لا يحسبون الوطن منافع ومصالح وأمتيازات ولا يتخذونه أخدان ، على عكس الأدعياء المضللين ناشري الفتنة والرياء والحقد الطائفي البغيض .

إن التظاهر من أجل الوطن الجامع سمة يمتاز بها الشرفاء من الكادحين والعاملين المؤمنين بالحق والعدل والحرية ، وهؤلاء لا يرون الوطن ضيعة أو مغانم يجب تقاسمها أو إقتطاعها ، في كل حال وإن سبب ذلك وجعاً وألماً كبيرين للغير ، إن الأدعياء يتظاهرون لا حباً ولا إيماناً في التظاهر بل من أجل التخريب وزيادة المعاناة على كاهل الوطن والمواطن لغرض في نفوسهم المريضة ، أو يكون التظاهر من أولئك الذين لم يحصلوا على نصيب من السرقات أو من بعض الحانقين والمرجفين ، ولهذا ترآنا نؤكد ونقول : خذوا الحيطة والحذر من المتلاعبين وممن في قلبهم مرض ، فعندنا التظاهر ليس فسحة بل هو وسيلة لتحقيق هدف نبيل في البدء وفي المنتهى .

(الثقافة سلاح استثنائي بيدنا للدفاع عن انفسنا في المحن)

في مجتمعاتنا ودولنا العربية يعيش المثقف والمبدع ازمات تصل به احيانا لحد خط الفقر وحسب تعريف عالم الاقتصاد الهندي الحاصل على جائزة نوبل "آماريتا سين" ان الفقر عدم القدرة على التمتع بحقوق اساسية وحريات جوهرية". و يكافح المثقف او المبدع بالحصول على وظيفة بعيدة كل البعد عن همه الابداعي بعد ان تتقطع به كل السبل، وتاخذ منه وقته وتشتته وتمزقه بالاكراه، واحيانا لايجد الوقت لاتمام عمل ابداعي يتطلب منه الوقت اللازم فيذهب مشروعه الابداعي ادراج الريح وتصبح الخسارة مضاعفة للمبدع والمجتمع الذي يحتاج الثقافة والابداع من اجل التطور والسمو الاجتماعي والحضاري.

في يوم الجمعة 17 من شهر آيار ودعنا الأخ والصديق العزيز الدكتور - الطيب التيزيني - في رحلة العروج نحو العالم الأبدي ، وإليه ندعوا الله مخلصين أن يتغمده بواسع رحمته ويسكنه فسيح جنته .
هذا الصديق العزيز تربطني به علاقة ممتدة عبر الزمن جسدتها حوارات ولقاءات متنوعة جمعت بيني وبينه عن أشياء وأشياء ، وشاء السميع العليم أن تثمر هذه اللقاءات عن مواقف شبه موحدة أو قل متقف عليها في قضايا تخص العرب والمسلمين فكرية كانت وسياسية وإجتماعية وإقتصادية وغير ذلك ، نعم كان بيننا إتفاقا كبيرا وإختلافا يسيرا وهذه من طبيعة الأشياء ، وكنا معاً شديدي الحرص على الوحدة في شكلها المحمدي ذلك النموذج الخالد ، الذي وهب لنا الإرادة والفكر والشجاعة والثقة وحُسن الإنتماء ، وكانت لنا معاً وسوياً أراء ومواقف عبرت عن روح الحرية التي يشتاق إليها العربي والمسلم ، ولهذا كانت بعض مواقفنا يحسبها البعيد غريبة في وقتها أو هي كذلك لأنها لا تنسجم مع المألوف من لغة الناس في الزمان والمكان ، ولم نكن نعني والله يدري فئة من الناس بعينهم أو فكرا في الحاضر أو الماضي معين ، بل كنا ننشد العدل والحرية والسلام ، ولهذا كان لنا موقفا من بعض رجال دين ممن أشتروا الضلالة بالهدى .