الفلسفة والفكر

تكمن هوّة عظيمة بين العلم والعبادة كتلك الموجودة بين الكمال والنّقص. وملايين السّنين الّتي مضت والأخرى الآتية تسهم في اتّساع هذه الهوّة ما لم يتيقّن الإنسان أنّ الوجود الإلهيّ الخارج عن الزّمان والمكان، مغاير تماماً للوجود الإنسانيّ. وكلّ فكر يؤكّد علمه بهذا الوجود الإلهي أو يحتكر الحقيقة لشخصه أو جماعته يعيق التّأمّل وتطوّر الفكر ونموّه بحكم السّيطرة على العقول وإشغالها بصراعات تافهة مع أنّها تبدو مصيريّة. وهي تافهة وسطحيّة قياساً على الرّؤية التّأمّلية بهذا الوجود، والأكوان المحيطة بنا، وحضور الإنسان الهزيل في هذه الأكوان، وعدم قدرته على استيعابها، ورؤيته الملتبسة لها. ولئن كان الاستيعاب العقليّ والفكريّ للوجود المادّيّ ضعيف فلا ريب أنّ القدرة على استيعاب الوجود الإلهيّ أضعف، بل معدوم إلّا من خلال التّصوّرات العقائديّة الّتي بالكاد تقدّم تمتمات عن الحضور الإلهيّ. وبقدر ما يعي العقل أنّه عاجز عن إدراك هذا الحضور بتمامه، وبقدر ما يقتنع بأنّ الدّخول إلى عالم الوجود الإلهيّ اختبار شخصيّ وعلاقة عميقة لا يمكن تفسيرها أو تأكيدها بالأدلّة القاطعة، لأنّ الدّليل مشخّص ومرتبط بين الإنسان والله، تتهاوى الصّراعات والنّزاعات الّتي يقودها الإنسان بشكل عام باسم الله.

ثمة حقيقة جامعة بين الأثنين هو ما يقوم على أساسه النظام السياسي في البلدين ، ولعل تجربة لبنان الطائفية ألهمت جهابذت العراق لكي يحذو حذوها ويقلدوها ويكتبوا دستورهم السيء على أساسها ، فكان ما كان حيث حكم الطوائف والمذاهب والقوميات الذي خرب البلد واحال شعبه إلى ركام .
وقد ساعد في هذا دور المحتل وأعوانه ومن هم على شاكلته الظاهر منه والخفي ، أولئك الأعوان والعيون الذين لا يملكون رصيدا في الواقع ، لذلك مالوا إلى هذا الإقتراح فتحول البلد إلى ضيع ومقاطعات وكانتونات وصدق عليهم القول ( كل حزب بما لديهم فرحون )

ثمن الحرية

ليس من السهل ان تقود دولة أو تتحرك فيها بحرية ، بل وتنتزع فيها حقوقك من دون ثمن ومكابدة ، ولا يقوم بهذا ولا يتصدى له إلاَّ من كان يحمل رؤية ومشروعاً وثقة بالنفس وإيمانا مطلقاً ، وإذا كان زمن الثورة والثوار قد ولى فإن المعول عليه هو تلك القدرة في التغيير بوسائل حديثة يتقدمها الفهم والإدراك والعلم والوعي العام .
وفي منطقتنا العربية ثمة سلالات تؤمن بالتغيير النابع من الشعب ومن القادة السياسين ، وهي تؤمن بان ذلك يحتاج لموقف من نوع فريد ، وطبعاً حين نستثني ما سمي ( بالربيع العربي) من خارطة وعينا ، بإعتباره وصمة أساءت للعرب ومزقت أحلامهم وأمانيهم وجعلتهم كعصف مذموم تذروه الرياح الصفراء فجعلت منهم الإرهاب والتخلف .

منذ زمن تدفعني قوة غامضة للكتابة عن العلاقة بين - الفكر والسلطة - ، حيث أرى إنها علاقة غير منسجمة وغير متسقة حتى في أكثر البلاد تطورا في مجال الحريات ، ولهذا أصر على أنه علاقة رابطة بين - الفكر و السلطة - ، وإستخدام أسم الفاعل في الوصف دليل الأهمية ، إذ حسب المعطيات القريبة التي نقرئها ونلاحظها : إن هناك ثمة نفرة من قوى السلطة في قبول الفكر أو المفكر و بما لديه وعنده من أفكار ، والنفرة هي تباعد ضمني وخططي محسوب لا ينحصر في المنطقة العربية والإسلامية ، بل هي عادة جارية حتى في أكثر البلاد إيماناً بالحرية والديمقراطية كما قلنا ، والسبب حسب ظني يخضع لما يعنيه مفهوم - الفكر - ولما يعنيه مفهوم - السلطة - .

شكل أبو العلاء المعري إضافة إلى لفيف من المثققين في الإسلام ظاهرة فريدة ونعني بتلك الظاهرة الخروج عن التفكير السائد وعدم الانحياز إلى ثقافة المتن ، لعبة الحاشية والمتن شكلت تجاذبا كبيرا في الثقافة الإسلامية ، تلك الثقافة التي وسمتها السلطة بميسم الطاعة والتبجيل والخضوع عبر ترسانة من القواعد السياسية والدينية والأخلاقية جعلت من يرفض يعاني من الإقصاء والغربة المريرة كما وصفها أبو حيان التوحيدي صاحب كتاب مثالب الوزرين وكما عاشها فقيه قرطبة ابن رشد.

عنوان هذا المقال به تعديل جزئى لمقال كان قد نشره الفيلسوف العظيم كانط فى عام 1784 فى مجلة شهرية فى برلين، وكان عنوانه «جواب عن سؤال: ما التنوير؟» وأنا هنا أكتب لفظ «الحقيقة» بديلاً عن لفظ «التنوير».والسؤال إذن: لماذا هذا البديل؟

إذا كان يؤرخ لابتداء تبلور المشاريع الفكرية العربية بأواخر ستينات القرن المنصرم التي شهدت الهزيمة العربية القاسية، فإن وطأة اللحظة ومرارتها قد فرضت على تلك المشاريع أن تمحور اشتغالها حول النقد بالأساس. وبالرغم من منطقية أن تلقي الإيديولوجيا بظلها الثقيل على ذلك الاشتغال النقدي، وعلى النحو الذي استحال معه هذا النقد إلى «نقد إيديولوجي» في معظمه، فإنه يُلاحظ أن الباب قد راح ينفتح تدريجياً، أمام نوع من النقد المغاير، هو النقد المعرفي الذي راح يهيمن على الساحة الفكرية العربية منذ مطلع الثمانينات تقريباً. ورغم ما أحدثه هذا الضرب الأخير من النقد من تغيير عميق في طبيعة النظرة إلى الأزمة العربية، فإن ما طال معظم تجلياته من اختراقات الإيديولوجيا قد انتهى إلى إرباكها وتشُّوشها شبه الكامل، وعلى النحو الذي راحت معه تناطح نفسها، فيما بدا وكأنها إعادة إنتاج- لا أكثر- لما عرفه الخطاب العربي، قبلاً، من تناحر الإيديولوجيات على سطحه.

إن التفكير الديمقراطي يعني التمرس والتمرين على التفكير الذاتي والحرّ، والمبادرة إلى نقد الذات أولاً، ومن ثم نقد الأوضاع السياسية والاجتماعية وتجديد الفكر الديني. يتطلّب ذلك التخلّص من الرقيب الداخلي وقيود التفكير الداخلية والقيود الخارجية السلطوية. وتتجلى القيود الداخلية في معيقات التفكير الذاتية التي تمنع التفكير الحرّ، والتي تقبع في اللاوعي نتيجة قرون طويلة من تراكم موروثات تراثية قامعة لأيّ محاولة للاقتراب من بعض المواضيع الحارقة، ومن العوامل الذاتية الكابحة للتفكير الحرّ؛ الأيديولوجيات الحديثة التي تشكل أنساقاً مغلقة وتامّة

في راهنية الحاجة إلى ابن رشد

تجتاح الحركات الأصوليّة اليوم المجتمعات العربيّة والإسلاميّة، سياسة وثقافة وايديولوحيا، وتسعى إلى إزاحة كل ما هو عقلانيّ في التراث العربيّ والإسلاميّ. ليس الفكر الأصوليّ وليد هذه الحركات، وان كان اتخذ حجما استثنائيا في التعبير عنها، بل يعود إلى القدم،

هل تنطبق علينا قوانين فلسفة التاريخ أم لا؟ هل نستعصي عليها أو تستعصي علينا؟ مبدئيا، نحن بشر مثل بقية البشر. ومن ثم، فقوانين علم الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا والطب والصيدلة والهندسة تنطبق علينا مثلما تنطبق على الروس أو الصينيين أو الفرنسيين أو الأميركان... إلخ.

من التاريخ إلى فلسفة التاريخ: قبل عرض هيجل لنظربته الفلسفية حول التاريخ، يتوقف بدءا عند المناهج التاريخية المعمول بها في حقل الدراسات التاريخية فيصنفها إلى منهجين أساسين:

لا غنى عنك

محاكمة سقراط نموذجا

مهاد
قد يبدو من المستغرب أن َتحمل المعرفة البشرية سرها من خلال الموت.. الموت الذي يعني موت الآخر " الغريم ، الند" .. لكن موت الآخر يؤدي الى إنبثاق قيمة عامة للحياة ، تتضمن معرفة الكائن بنفسه وبالآخر المقصي " الميت".

مَن التمس الحق بنور الإيمان كان كمن طلب الشمس بنور الكواكب.” – الحلاج
”إن مَن يسعى وراء الحقيقة من طريق البرهان هو أشبه بمن يستهدي إلى الشمس بواسطة المصباح.”– السهروردي

عالج فلاسفة اليونان وحكماء المسلمين الذين سيطروا على التفكير العقلي في الاسلام «مشكلة الاستقراء» بروح ‏واحدة، كما عالجها حكماء اوروبا المحدثون على الاغلب بروح اخرى،

ماركس .لينين في نقد الدين والاستغلال
كارل ماركس
فلاديمير لينين
" الدين هو تأوهات المخلوق المضطهد وسعادته المتخيلة لرسم روح عالم بلا روح وقلب عالم بلا قلب ،

اعداد وطبع
احمد عبد الستار
في ما يتعلق بألمانيا ، لقد انتهى ، من حيث الأساس , نقد الدين ، ونقد الدين هو الشرط الممهد لكل نقد .

جمال الدين بن عبد الجليل

يسود الرأي لدى مؤرّخي الفلسفة أنّ التفكير الفلسفي و الكلامي لدى الفرق والمدارس اليهودية في السياق العربي الإسلامي في العصور الوسطى منطبع و متأثّر بالفلسفة العربية الإسلامية شديد التأثر، بل و يعدّ جزءا منها وأحد تمظهراتها منذ أواسط القرن الثامن الميلادي القرن الثالث هجري وخاصة في القرون التالية مع ازدهار وانتشار حركة الترجمة والتأليف،

عرضنا في المقالات السابقة لآراء ابن خلدون في الدولة متقيدين بما "قاله صاحب المقدمة" دون الاهتمام لا، بما لم يقله وسكت عنه، ولا بما يمكن أن ننسبه إلى "ما بين سطور مكتوبه"، ولا بما ينطبق أو لا ينطبق على "ما بعده" لكون ما قاله "يقتضيه" أو "لا يقتضيه"!

«إذا كان لايبنز يذهب في نظرية »العوالم الممكنة»، إلى نفي الشر الوجودي، أو بالأصح يذهب إلى استدخاله ضمن بنية الوجود بوصفه شرطا ضروريا لتناغم العالم وتكامله، فإن موقفه الفلسفي هذا سيلقى انتقادات عديدة بدءا من ذاك النقد المغلف في صيغة ملهاة في رواية «كنديد» لفولتير، وحتى متون الفلسفة الوجودية في القرن العشرين ».