الإسلام بالمفهوم الليبرالي ـــــ راغب الركابي

الإسلام كما تُعرفه الثقافة الليبرالية : هو منهاج حياة جعله الله للإنسان ، والغاية من هذا الجعل هو صيانة الإنسان وحمايته ووضع القوانيين والقواعد التي تنظم سلوكه وعلاقته بالأشياء من حوله في زمان ومكان ما ، وهو في الكتاب المجيد : ذلك الدين الذي أبتدءً مع نوح مروراً بإبراهيم وكل الأنبياء من بعده موسى وعيسى وإنتهاءً بمحمد ، و هو الصراط المستقيم أو الوصايا العشر .

أي إنه منظومة قيم تؤسس للعدل والحرية والسلام والوحدة ، وهذه صفات تحلى بها أنبياء الله جميعاً ، سواء أكان ذلك من خلال دعوتهم للناس أو عبر بشارتهم التي أنعكست على سلوكهم ومعاملاتهم في مجتمعاتهم التي عاشوا فيها .

وحين نُشير للوحدة كمنظومة في جوهر الدين إنما نتذكر القول التالي : [ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى ، من آمن بالله واليوم الأخر وعمل صالحاً فلاخوف عليهم ولا هم يحزنون ] 69 المائدة - ، وحسب هذا المفهوم يكون جميع الناس من المسلمين ، ودليل الجمع والوحدة نقراءه كذلك في التأكيد التالي : [ إن الدين عند الله الإسلام ] ، أي إن الدين بالفعل وبالقوة هو الإسلام ، [ والفعل والقوة هنا مفهومان فلسفيان ] ، ووفق هذا النص والذي سبقه لا يوجد غير دين الإسلام دين إلهي آخر ، والكتاب المجيد حافل في تقديم الدليل تلو الآخر فيما يُثبت وفيما يُعزز ذلك .
ولم يتفرق الناس في مفهوم الوحدة الدينية إلاّ بعد رحيل الأنبياء عن عالم الدنيا .

ويجب ان نفهم إنه بعد ذلك الرحيل تدرب الإنسان على تفكيك النص من أجل قراءته من جديد ، والتعرف عليه من دون سلطة الوحي أو تفسيراته ، هذا التدريب هو إعمال للعقل سُمي لا حقاً في الأدب الديني بالإجتهاد ، والإجتهاد : هو بذل الجهد من أجل الوصول إلى المعنى المطلوب ، وهذا الجهد هو الشيء الطبيعي الواجب على الإنسان فعله إزاء حالة سكون النص ، ولاتتم تلك الحركة من دون حرية من سلطة وميثيولوجيا النص ، والإجتهاد في دلالته هو رفض لفكرة التقليد في قضايا الدين والحياة ، وخطورتها على الإنسان وعلى حريته وعلى إرادته وعلى موقفه من الأشياء ، وهذا الذي نقوله يجري في البعد العملي من الأفعال ، وكذا في البعد النظري فتحرير العقل هبة إلهية للإنسان تعزز فيه الإيمان وتُعزز فيه الرفض ، وجعل الله ذلك الوهب مبدأً علمياً دائم الصيرورة تحت بند [ لا إكراه في الدين ] ، تاركاً الإنسان حراً في إختيار عقيدته وإختيار عبادته ، هذه الحرية السلوكية هي ملاك العلاقة المفترضة بين الله والإنسان ، لذلك قال : [ وجادلهم بالتي هي أحسن ] ، ومبدأ الجدل : في العمق هو تحرير للإنسان ، من سلطة التقليد الآبائي المقيت الذي يجري في سياق القول التالي : [ هذا ما ألفينا عليه آباءنا وإنا على آثارهم مقتدون ] ، ذلك السلوك الديماغوجي ، الذي يبرر السلبية وعدم الجد في معرفة الصواب من الخطأ .

ففي النص توجيه وتنبيه في الوقت نفسه لسلوك وعمل الكثير منا ، أعني من خلال التقليد الذي هو عادة سيئة ، حذر النص منه ومن الجريان تبعاً له ، فالتقليد : دليله كما هو غير صحيح و مرتكزه كذلك باطل ، والذي يعيش التقليد في سلوكه وعمله هو من عبدة الأصنام بلاشك ، الذين إذا قيل لهم لماذا تعبدونها ؟ قالوا : [ لتقربنا إلى الله زلفى ] ،

وهذا الفهم السلبي للحياة هو خلط بين الرغبةوالوعي في قضايا السلوك والعمل ، لذلك نبهت الثقافة الليبرالية إلى ذلك الخلط وأعتبرته مناقضاً لعملية الإستخلاف الذي جاء بعد عملية الخلق الآدمي ، نقرأ ذلك في المنشور التالي : [ إني جاعلٌ في الإرض خليفة ] ، هذا القول وجد رفضاً له من قبل الملائكة حين قالوا : [ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ، ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ] ، جاء ذلك القول بصيغة الإستفهام الإنكاري ، لكن الله حرك النص في لغة حوار متقدم ، بينه وبين ملائكته مُتيحاً لهم كامل الحرية في القبول والرفض ، مع العلم إن الإنكار تعلق بالجانب السلبي الذي قام به ذلك المخلوق قبل ان يصير إنساناً .

ونصل إلى إن الإسلام حسب القراءة الليبرالية : هو دين الله للناس كافة ، ولايجب ان يُحصر بأتباع نبي معين أو بفئة معينة ، والحصر الذي نسمعه أو نشاهده فمرده للفكر السياسي والعقيدة السياسية التي أنتهجها بعض من رجال الدين ، فهؤلاء البعض جعلوا من السياسة ديناً وقسّموا الناس إلى قطع وأجزاء وطوائف وفقاً لذلك ، وصارت كل طائفة تلعن أختها
لإنهم في الواقع لايؤمنون بالكتاب كله ، بل يجعلونه وراء ظهورهم ، وكما ورد [ يؤمنون ببعض ...ويكفرون ببعض [ .

ناظرين إليه من زاوية ضيقة وبعيون من سبقهم ، وأدخلوا فيه طقوساً وشعائراً ليست منه ، وجعلوها من المسلمات ، وأمروا بعبادتها والإخذبها ، والذي يرفضها فهو كافر و فاجر ، وطريقتهم دائماً هي الهروب إلى الخلف من الواقع ، وهم يريدون من ذلك الهروب والتراجع تسييس الإسلام ، والحق يُقال إن من الأخطاء الفادحة هو إخضاع الإسلام ومُثله العليا لعمليات التسييس ، فتسييس الإسلام حسب طبيعة المصالح المتنازعة ، تطويع مُخل يكون فيه ضياع للإسلام وللسياسة على حد سواء .

فالإسلام كما هو إنساني الطبع والخصال ، ولايجوز بل لا يقبل تسييسه لصالح فئة أو حزب أو جماعة ، لأنه إطار إجتماعي إنساني لايحده وطن ولالسان ولاعرق ، وهذا مالم يستطع فقهاء السلطان و العبادة إستيعابه ، والذي يحدث اليوم في الشرق الأوسط شاهد على ذلك التسييس للإسلام ، والذي ضاعت فيه قيمه ومُثله العليا كما ضاعت السياسة ، وغدت النتيجة هي الفشل الذريع ، وسقوط آلالاف من القتلى والتخريب والدمار والفساد بانواعه ، نرى ذلك يحدث في العراق كل يوم حين سُيس الإسلام وحين أسلمة السياسة ...!

حررة بواسطة هيئة التحرير في الثقافة التنظيمية في 04:03 | تعليقات (0) | روابط تعقيبات (0)

تعليقات

أعرض التعليقات على شكل (تخطيطي | متواصل)

لا تعليقات

اضافة تعليق

الأسم
بريدك الالكتروني
صفحتك أو موقعك المفضل
في الرد على
التعليق	Enclosing asterisks marks text as bold (word), underscore are made via _word_. Standard emoticons like :-) and ;-) are converted to images. To prevent automated Bots from commentspamming, please enter the string you see in the image below in the appropriate input box. Your comment will only be submitted if the strings match. Please ensure that your browser supports and accepts cookies, or your comment cannot be verified correctly. Enter the string from the spam-prevention image above:
	تذكر المعلومات؟ الاشتراك في هذا الموضوع
سوف يطلع المشرف على التعليقات المدرجة قبل نشرها