فكر إسلا مي

أثارت الوزيرة - ريا الحسن - قضية الزواج المدني كمطلب يساهم في تحويل الدولة والمجتمع إلى الشكل المدني المطلوب ، ولكن وقبل ذلك لا بد من الأعتراف بان الزواج في أصله مدني ، حتى من قبل أن تنزل الرسالات والرسل .
فالزواج هو لفظة مركبة من عنصرين ( زوج ) وقد أستخدمها القرآن الكريم للدلالة على هذا المعنى في قوله : ( وزوجناهم بحور عين ) الطور 20 ، وهو يعني الإقتران بين عنصرين ليشكلوا خلية واحدة ، والذي يطلق عليه عرفاً في معنى الزواج هو كذلك بلا ريب ، فالزواج في أصله التاريخي والمعرفي هو علاقة صحيحة بين - ذكر وأنثى - ، غايتها تأسيس أسرة وتكوين حياة من طرفين ، وبهذا التعريف يخرج الزواج من كونه فعل من إنتاج الدين ، إنما جاء الدين ليؤكد على صحة هذه العلاقة ويشجعها ، وهذه الحاجة تجدها عند كل الكائنات الحية ، ولذلك لم نجد في الدين غير الكلام العام الذي يجري في السياق وليس في التأسيس ، ولم يقترح الدين صيغة معينة على ضوئها يصح بها الزواج ، بل أعتمد على الصيغة البشرية التقليدية في ( الرضا والقبول ) من الطرفين أعني الذكر والأنثى ، وهي نفس الصيغة القديمة المعتمدة لدى عامة التكوينات البشرية ، هو إقرار من طرفين ذكر وأنثى ( رضا وقبول ) ، وعلى هذا يصح الزواج ويعتمد ويصح ما ينتج عنه كذلك من نسل وذرية .

الهوية وما تحملها من تقاليد وعادات وثقافات موروثة ليست في غالب مفاهيمها وَحياً نزل إلى مجتمعاتنا من السماء، ولا يمكن أن نغيرها، خاصة إذا كشفت لنا التجارب أنها سببا من أسباب التخلف على كل المستويات؛ فنحن الذين نصنع الهوية، وليست هي التي تصنعنا، فالمصالح والمنافع هي التي يجب أن نتلمسها، وندور معها حيث دارت، وتُشكل بالتالي هويتنا.

أقول قولي هذا ردا على أولئك الذين يعترضون على انفتاحنا االاجتماعي، و(تطبيعنا) مع ثقافة العصر العالمية، بحجة أن هذا الانفتاح لا يتّسق مع (هويتنا)، ولا مع مفاهيم الدين الحنيف. وهذ لا يمكن قبوله على إطلاق، لأن هذا القول في حقيقته يعود بنا إلى مقولة (الخصوصية السعودية) التي أشغلونا بها لعقود مضت، وكانت في حقيقتها محاولة لوضع العصي في عجلات العربة فأعاقت نمونا اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً، فكل محاولة للتنمية والتحديث منذ عقود كان المحافظون يعترضون، ويسعون بكل قوة لأن نبقى في مكاننا لا نبرحه بنفس الحجة. مشكلة هؤلاء المعترضون أنهم أمة تعيش دونما ذاكرة، ولا يتعظون من تجارب من سبقوهم، فلو راجعوا احتجاجات أسلافهم، وفشلهم في كل مرة، لتعلموا، ولا تكررت منهم هذه المواقف عندما تسلك فيها الدولة مسلكا جديدا، طلبا للتنمية والتحديث، وهربا من التخلف.

الإمامة

ثانياً

كنا قد إنتهينا إلى القول : - بأن مبدأ الشورى أساسي و لازم من لوازم الإمامة - ، والشورى بمعناها العام هي حكومة الشعب التي تكون بالإنتخاب أو الأختيار ، والإمامة هي مؤوسسة مسؤولة عن تحقيق العدالة والنظام والقانون بالفعل بين الناس ، هي مؤوسسة إجرائية تنفيذية تنحصر مهامها الرئيسية بالعمل في إدارة البلاد عبر المشاركة الجمعية ، كما إن لها وظيفة أخلاقية وثقافية في تعميم قيم الحرية والسلام .

وبمقدورنا القول : - إن هذه الأشياء الحيوية أرادها الكتاب المجيد وقصدها وسعى لها عبر دائرة النصوص الحاثة و المرشدة إلى ذلك - ، وللتنويه والإعلام فقط نقول : إننا قد أعتمدنا في بحثنا هذا وما سبقه من بحوث ، على نصوص الكتاب المجيد بإعتبارها المصدر الوحيد والرئيس في التشريع وفي الإجتهاد ، وهذا يعني إننا لم نعتنِ بما ورد في كتب الأخبار من روايات وقصص ، لقناعة منا راسخة في عدم إعتبار الأخبار حجة يمكننا الإستفادة منها في البناء والتأسيس ، وفي هذا ننطلق من علم وتحقيق أشار لنا بوجود ذلك الخلل الواضح فيها من جهة تأريخها وزمنها وسندها ومضمونها ، ومن هنا فالأخبار عندنا لا تصح المحاججة بها ولا في إعتمادها كحجة أو دليلاً في إستنباط الأحكام ، وأكثر ما يُستفاد من الأخبار هو بالأستئناس بها بشرط صحتها وموافقتها لنصوص الكتاب ، كما يمكن الأخذ بها في أدلة السنن من الأخلاق والشمائل !! .

موقف الكتاب المجيد من قضية ( ملك اليمين )
3 –
قال تعالى : - [ وإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا ] - النساء 3 .
نستهل البحث في موضوعة ( ملك اليمين ) ومشروعيتها ، من خلال هذا النص ولكن وقبل الدخول في موضوعة البحث ، لا بد من طرد تلك الإشكالية والتي يتوهم بها البعض والقائلة تقول : [ إن التعدد في النكاح يرتبط بقضية - القسط في اليتامى - ] ، ولكن ماذا نعني بالقسط ؟ ، القسط في لغة العرب هو النصيب من الحصص ، ومنه جاء معنى الأقساط أي الدفع على التوالي ، والقسط ليس بمعنى العدل ، فالعدل من الإعتدال قال تعالى : - [ الذي خلقك فسواك فعدلك ] - الإنفطار 7 ، إذن القسط شيء والعدل شيء أخر ، والدمج بينهما في المعنى ضار بعملية الفهم والتقويم .
وأما اليتيم في لغة العرب ( هو من مات والده وهو صغيرا ) ، ولا يُقال لمن ماتت والدته يتيماً ، ومفهوم اليتم ينتفي موضوعياً عند البلوغ والتمكن ، ولكن من أين أتى هذا التوهم في ذهن الكثيرين ؟ ، ونقول إنه :

1 -
لقد منع الكتاب المجيد - تعدد الزوجات - ، ولكنه في المقابل أباح - التعدد في النكاح - ، وبين المسألتين جدُ فارق في الفعل والمضمون ، ونحن بدورنا سنوضح ذلك ما أستطعنا إلى ذلك سبيلا معتمدين على الكتاب ونصوصه ودون الإلتفات إلى ماورد من أخبار وروايات في هذا الشأن .
ولكن وقبل البدء في شرح و بيان موقف الكتاب المجيد من هذه المسألة ، لا بد من التذكير بأن المجتمعات العربية والإسلامية المعاصرة تخوض صراعاً مستديماً متعدد الإتجاهات ، من أجل تحديد الموقف القانوني والشرعي والأخلاقي عن نوع الحريات التي تسمح والتي لا تسمح ، وعن طبيعة الحقوق وطبيعة النظام الذي يجب أن يسكنون إليه ، وأقول : - إن التعريفات العتيقة التي تبنتها المدرسة الإسلامية ما عادت تلبي أو تستجيب لكثير من المفاهيم التي أفرزتها حالة وطبيعة التطور المجتمعية في العالم أجمع - ، ولم يعد مناسباً في هذا الشأن التركيز فقط على منتجات التراث ، مع جُل إحترامنا لذلك التراث ، فالتراث مهما بلغ من شاء , فإنه يظل يعبر عن الماضي بما فيه من أفكار ورجال ، والماضي لن يستطيع ان يصنع الحاضر بطريقته وبفهمه للأشياء ، و إن منتجي التراث رجال لا قدسية لهم ولا معصومية ، وما أنتجوه من أفكار يظل في حدوده الخاضعة لبند الصحة والموافقة لكتاب الله والعقل ، والتراث في أصله اللغوي جاء من مادة - ورث - الثلاثية الدلالة والأبعاد ومعناه : - ما يحصل عليه الوريث من المورث مادياً - ، وإلى ذلك أشار النص التالي قال تعالى : - [ وورث سليمان داوود ..] - النمل 27 ، والتوريث هنا كل مايتعلق بما هو مادي من متاع وغيره [ وليس منه النبوة والحكم ، فالأول إصطفاء والثاني إختيار من قبل الناس ] ، فالنبوة ليست من الأشياء التي تورث لأنها إصطفاء من الله ، كذلك الحكم هو إختيار وإنتخاب للحاكم من قبل الناس فلا يصح فيه التوريث أو ولا ية العهد .

من آية الله الشيخ إياد الركابي
إلى الشيخ علي جمعه مع التحية والسلام

الشيخ المحترم علي جمعة طابت إفاضاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
دفعني كلاما سمعته منك ووجدت فيه إنك تخوض مع الخائضين ، عن الخلاف بين مايسمى بالسنة والشيعة ، ولإحترام مني لكم قديم غاضني ما سمعت فذاك والله لا يأتي إلاَّ من السفهاء ومثيري الفتن وأهل الضلالة - أعاذنا الله منهم - ، ولا يغرب عن بالكم إن هذا الخلاف في أصله وفصله سياسي بإمتياز ، وإن ما تشكله السياسة وترسمه لا ينبغى لأهل الحجى جعله في مقام الأولويات والكبريات .

صادق السامرائيهذه عبارة ذات إنعطاف عظيم في تأريخ الإسلام، ولها دورها وتداعياتها فيما بعد، ولم يتم النظر إليها بجدية وعلمية وآلية متوافقة مع الطبيعة البشرية والسلوك الناجم عنها.

أبو سفيان هو صخر بن حرب وينتهي نسبه بعبد مناف كما تنتهي معظم قبائل قريش كبني هاشم وبني أمية وغيرهم.

وأبوه كان يقود حروب قريش، وأول من تعلم القراءة والكتابة، وهو قائد قريش في معركتي أحد والخندق وغيرها من المعارك.

وهو سيد قريش بلا منازع وتجاوز عمره التسعين، وعاصر ثلاثة خلفاء راشدين، وإبنته رملة أم حبيبة إحدى زوجات النبي، وأمه صفية عمة ميمونة بنت الحارث زوجة النبي، وأخته أروة بنت حرب حمالة الحطب.

في الحلقة الماضية إنتهينا من القول بإن : - شهادة أن محمداً رسول الله - ، ليس شرطاً في إسلامية المرء ولا هي واجبة في جعل الإنسان مسلماً ، ذلك إن الإسلام هو دين الله الذي أرتضاه لعباده وليس هو دين محمد ، قال تعالى : - [ إن الدين عند الله الإسلام ] – آل عمران 19 ، وبهذا التعريف كان كل أنبياء الله من المسلمين دون إستثناء ، وأما هذه الشهادة المتقدمة فلا تعني شيئاً سوى : - الإقرار والإعتراف والقبول بنبوة محمد بن عبدالله وبرسالته وإمامته - ، ومن يقر ويعترف ويقبل بذلك فقد أعتبر من - الذين آمنوا - ، أي إنه يدخل في حيز ودائرة تلك الجماعة التي ورد ذكرها في مقابل الجماعات الأخرى : [ كالذين هادوا والنصارى والصابئين ] ، فهي إذن صفة تعريف لا صفة تقرير ، وهي هكذا وردت في سياقات النصوص .

النبوة ــــــــــ الحلقة الثانية ـ
كنا قد قدمنا للقراء الأعزاء في الحلقة الماضية معنى النبوة ، وقلنا إنها : - معرفة يقينية يحصل عليها بعض الناس عن طريق الوحي - ، وفي هذه الحلقة سنُتابع البحث ونناقش في طبيعة النبي :
وهل هو صاحب شريعة وأحكام ( مشرع ) ، أم إنه كما قلنا : - مفسراً للوحي الذي يأتيه من عند الله - ؟ ، والدليل الثابت : - إن طبيعة النبي هي في كونه مفسراً للوحي - ، هذا من الناحية الفعلية ، يتشارك مع ماتذهب إليه المقولة التوراتية في معنى النبي ، إذ ورد في الإصحاح 7 النص 1 من سفر الخروج ، ما نصه : - [ يا موسى قد جعلتك رباً لفرعون وهارون أخيك نبيك ] - ، ومضمون النص يعني : [ إن هارون كان مفسراً لكلام موسى عند فرعون ( أو مترجماً له ) ] ، ويؤيد هذا المعنى ما يقوله الكتاب المجيد قال تعالى : - [ وأخي هارون هو أفصح مني لساناً ، فأرسله معي ردءاً يصدقني ، إني أخاف أن يكذبون ] - القصص 34 ، ولفظ - أخي - في لغة العرب وردت مشتقة من - أخ - المختلف في دلالتها :
1 - بين أن تدل على أن - الأخ - هو الشقيق من جهتي الوالد والوالدة .
2 - وبين أن تدل على أن – الأخ - يكون من جهة الوالد فقط .
3 - وبين أن تدل على أن - الأخ - يكون من جهة الوالدة فقط .
4 - وبين أن يكون معنى - الأخ - دال على القرب من جهة الإيمان والمعتقد والرأي ، قال تعالى : - إنما المؤمنون أخوة – الحجرات 10 ، وقال تعالى : - يا أخت هارون .. – مريم 28 .

الحُسين هذه الشخصية الغامضة في التاريخ الإسلامي و التي تمّت الكتابة عنها بعد حوالي 300 سنة من ظهور دين الإسلام. نجد الشيعة يقدسونها تقديساً عظيماً و يتم إحياء ذكرى مقتله في كربلاء كل عام و يتم زيارة قبره المزعوم هناك. لقد قررت أن أتوغل قليلاً في محاولة لفهم الحقيقة وراء قصة الحُسين…

في البداية عندما كنت أبحث عن حقيقة نشؤ الإسلام كنت أبحث في المخطوطات القديمة التي تعود للقرن السابع و منها بالتأكيد (تاريخ سيبوس الأرمني)، لكن ساورتني بعض الشكوك في دقّة الترجمة الإنجليزية فبدأت في قراءة النسخة الأرمينية و استعنت بالقواميس الأرمينية لعلي أجد شيئاً جديداً يفتح أبواباً أكثر للفهم و المعرفة. في الباب الرابع عشر يقص سيبوس عن قصة طلب إمبراطور بيزنطة “موريس” لرفات النبي دانيال من “خسرو” ملك فارس، و قد قال الآتي: “لقد طلب من ملك الملوك “خسرو” أن يعطي الجسد الذي عند الخزانة الملكية في التابوت النحاسي و الذي يُطلِق عليه الفُرس “كيخسرو” و يُطلِق عليه المسيحيون “النبي دانيال”. أول شيء استوقفني هنا هو أن النبي “دانيال” هو نفسه “كيخسرو”، فكيخسرو أو كي-خسرو هو أحد ملوك فارس العظام الذي عرف عنهم العدل و الإيمان و قد اعتبره بعض المؤرخين المُسلمين من أمثال “حمزة الأصفهاني” و “إبن بلخي” كنبي من أنبياء الله! .. ثم نكمل ما قاله سيبوس عن خروج الجثمان محملاً على عربة و حُزن أهل فارس على خروجه: “و خرج “حُسين” و خرجت كل فارس ورائه”…

قوله تعالى : - (( إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ، ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ ، إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ ، إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ۖ ، فأنزل الله سكينته عليه ، وأيده بجنود لم تروها ... - التوبة 40

لقد سبق وكتبت بهذا الموضوع،وأود من كل منكم قبل أن يقرأ لي أن يقوم بتشغيل دماغة ولا يقم بتعطيلها، وكذلك لا يقم بتأجيرها لغيره ولاحتى لي أنا…

ومن جانبي فسأستعرض لكم رأيي ورأي الفقهاء المعتبرين لدى الأمة ….وما عليك إلا أن تحكم بيننا بالأمر إن كنت متأكدا أنك ستستخدم ما وهبك الله من عقل….ومن كان منكم أزهريا فليحاورني بفقه موضوعي إن كان لديه فقه..

وأنا لا يهمني أن تكون معي أو مع غيري، كما اني أتصور بأن ما أكتبه إنما هو نتاج جهد عظيم يتسق وصحيح القرءان والسُنّة، فأنا حين أخالف فقها راسيا منذ قرون إنما أعلم تماما بأني سأتعرض لسفالات الساقطين من هذه الأمة…..لأني أرى أنه ليس بهذه الأمة علماء يصلحوا لمناظرة فقهية .

لا شريعة تُجيز بتر اليد عقوبةً للسرقة.


بالبداية فإني أود أن أذكر بأني متخصص في الفقه الإسلامي، والشريعة الإسلامية، لكني متخصص لا يتاجر بدينه ولا يتقاضى عنه مالا.

• فالتخصص دراسة بإخلاص وليس شهادة.

• والفقه يحتاج لقويم الإدراك قبل أن يحتاج إلى العلم.

• ومن غير المتصور أن يضيف إليك أي معهد علمي إدراكا،… لكنه يضيف علما…….. فالإدراك منّة من الله….ثم يأت من بعده دور العلم…لذلك لابد من قياس حسن الإدراك قبل قياس ما تحمله من علم….

فالخيل لن يكون لديها خبرة الفارس في الحروب رغم اشتراكها معه في كل المعارك لأن هناك فارقا في إدراك كل منهما للأمور.

ولنبدأ بدراسة حد عقوبة السرقة بالقرءان وذلك فيما يلي:

يقول تعالى:{ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّه عَزِيزٌ حَكِيمٌ }المائدة38.

"لقد سرتُ على الدرب الطويل للوصول إلى الحريّة، وحاولتُ ألّا أفقد حماسي، وقد قمتُ ببعض الخطوات الخاطئة على طول الطريق، ولكنني اكتشفت السر أنّه بعد تسلق جبل عظيم، يجد المرء أنّ هناك جبالاً أخرى كثيرة ينبغي تسلقها".

نيلسون مانديلا

تُعدّ الطائفيّة الدينيّة من أعقد الظواهر الاجتماعيّة وأوسعها انتشاراً في الوقت نفسه، وعلى الرغم من أنّ الطوائف الدينية ليست مجرّد مظاهر موازية لأنماط التدين المألوفة، وإنّما هي مؤشرات غير عادية على أوضاع اجتماعية غير عادية أيضاً؛ كونها لا تتمتع بالديمومة والاستقرار الذي يميز الهياكل المكونة للمجتمع، فإنّه يلزم التمييز بين الطائفة والبنية الاجتماعية، وهل للطائفة طابع استثنائي عابر؟ وهل نجحت في ترسيخ وجودها وتجاوز هذا الاستثناء[2]؟ ومن ثمّ التمفصل في بنية المجتمع، وهو ما يتطلب قراءة تاريخية تحليلية لتاريخ الطائفة ومدى اندماجها وارتباطها بالبنى الاجتماعية.

والسؤال الذي يطرح نفسه بإلحاح قبل الانطلاق في عملية تأصيل المعطيات والمفاهيم الرئيسة التي أثرت بشكل كبير في تحديد وضع ومكانة الطائفة الدينية في مجتمعاتنا العربية، يدور حول معنى الطائفية الدينية من زاوية الآخر، وكيف تكوّن هذا المفهوم وترسّخ في البنية الذهنية، بحيث باتت المسافة البينية مع الآخر الديني أكثر بعداً من تلك الموجودة مع الآخر الإثني.

ربما يعود ذلك إلى مفهوم الأمّة التقليدي في الوعي الإسلامي، الذي يتكوّن من أربعة متغيرات تتحقق الظاهرة من تكاملها وهي: جماعة يسودها الإيمان المطلق بالدين الإسلامي، تملك هذه الجماعة إدراكاً واحداً فيما يتعلق بالعقيدة ومفاهيمها والخضوع التام لمبادئها، وتربط عناصرها علاقة التضامن المطلقة، ثم يأتي الجهاد ضدّ الآخر كمحور للوظيفة الحضارية لتلك الجماعة[3]. وعليه يتحقق التكامل الوظيفي والبنائي لمفهوم الأمّة الإسلامية كحقيقة معنوية ترسخ في وجدانها ذلك التوجس من الآخر الذي يعيق وظيفتها، ويهدد منظومتها القيمية.

سأثير معكم على عجل في هذه المقالة - مفهوم الحريات - التي تُفتقد في البلاد العربية والإسلامية ، وسأذكركم بإني كنت من المؤيدين للثورة على حكم الأخوان ، وقد بادرت في تهنئة الرئيس السيسي وشددت على يده ، مؤمناً بان الفترة التي حكم فيها الأخوان ، كانت الأسوء في تاريخ و جبين مصر التي نحبها .
وسأقول للأقباط ساعدكم الله على ما أنتم تلاقون من تعنيف وتفريق وكراهية من بعض شذاذ الآفاق ونبذت الكتاب ، من بعض المصريين الذين يتزايد عددهم مع كل فعل وجريمة ترتكب بحق الناس الآمنيين ، نعم صوت الأقباط سيعلو حتماً تلك هي طبيعة الأشياء وهذا الذي أؤمن به ، وسيخفت ذلك الصوت النشاز الذي يُحرض على الفتنة والقتل ، وهنا أشيد بقوى الأمن والجيش المصري وجهودهما في هذا الشأن .

هذا الموضوع أثاره في ذهني جدل محتدم رأيته على شاشة التفلزة العربية ، ولم أكن مُبال به من قبل لعدم الأهمية ، ولكني لما رأيت الإصرار والنزوع والتكالب على هذا ، أحببت أن أقول رأيي ولا آلوا ، ومما أثارني في ذلك النقاش الإصرار الزائد عن الحد من بعض رجال دين مسلمين ، معتمدين في ذلك على أخبار ومقولات من صُنع صانع ، وعلى إعتبار – إن القبر أما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران - ، والفكرة هذه مستلة من خبر يتردد على أفوآه العوام .

في هذا البحث سنسلط الضوء على العلاقة الممكنة والمفترضة بين [ المعجزة والتاريخ ] ، أعني : بين اللامعقول وبين التاريخ [ واللامعقول في المنطق هو الذي لا يمكننا تصوره وإدراكه ] ، إذن فنحن هنا سنعمل وفق نهجنا العلمي و في كيفية جعل اللامعقول مقبولاً ومنطقياً ومتماشياً مع حركة ونظام الطبيعة ، ونقول : هل يحق للتاريخ أن يسجل لنا ما يعتبره حدثاً غير طبيعيا ؟ ، أعني هل اللامعقول ( المعجزة ) هي قضية تاريخية ؟ ، وهل يقبل التاريخ الإعتراف بها ضمن قضاياه ومسائله ؟ .

لم يحدد لنا المعجم اللغوي معنى السُنة على نحو دقيق ، ولكنه أطلق لنا معناً يمكننا توظيفه بين ما هو لساني وبين ماهو إصطلاحي ، وأقرب التعاريف التي وجدناها هو القول بأنها - [ طريق ] - ، أي السُنة هي طريق وهي في هذه الحالة لا تكون فاعلاً ، ولفظ - طريق – حين يكون مُنكراً يكون عاماً ، ولكن يمكن الإستفادة من معناه لمن يشتغل فيه أو عليه في الإجتماعي كما في الطبيعي ، والسُنة التاريخية متعلقة موضوعاً بفعل الفاعل الذي أنتجها ، ولهذا يكون الحكم عليها وفقاً لذلك ، و هي دائماً من صنع الإنسان سواء ( في الخير أو في الشر ) ، والفاعل بحسب موضوعها المتقدم و كما نرى هو - العدل أو الظلم - ، ولكن في السُنة الطبيعية فالذي يتحكم فيها قوانينها الخاصة ، ويكون الفاعل في صنعها هو قانونها الخاص بها [ هي الطبيعة نفسها ] ، وقانون الطبيعة هو عينه القانون السببي [ العلة والمعلول ] الموضوعي .

نعم إن هناك ثمة فرق بينهما وهذا ما نرصده في دلالة اللفظ في كتاب الله المجيد ، وكذا نرصده في لغة العرب ، ولكن بعض أهل التراث قد خالفوا في ذلك ، من غير دليل سوى ذلك القياس الباطل والمظنة ، حينما جعلوا اللفظين بمعنى واحد وهذا منهم خطأٌ بيَّن ، و في مقامنا هذا سنحاول التدليل على طبيعة الفرق بينهما ... أين وكيف ؟ ، فوحدة المعاني المُدعاة قد وفدت إلينا وقد هيمنت على لغة الكتاب المجيد بفعل سطوة الشعر ومريديه ، وقد كان ذلك بفعل وأثر مضافات الخلفاء والسلاطين الذين وظفوا الشعر كوسيلة في الدعاية والإعلام ، مما أثر سلباً على لغة الكتاب المجيد وفهم معانيه ودلالاته ، ومن بين من تأثروا بهذه النزعة [ الإمام الشافعي الفقيه والشاعر ] ، وأثروا حين أسترسل في الدمج بين لغة النص ومقولات أهل الشعر ، مما أنتج في تراثنا مفهوم - الترادف - ، ذلك المفهوم الذي حّرَف الكثير من المعاني والدلالات و جر إلى إرتكاب الكثير من الأوهام في الأحكام و في الموضوعات .

ماذا لو خرج من مشايخ أهل السنة رجل يدعو إلى التقارب بين المذاهب ونسيان الثأر التاريخى بين أولاد العمومة على الخلافة والإمامة، أيكون قد كفر وعصا ربه؟ وماذا لو فتح رجل من أهل الخير باباً خلفياً بين المتخاصمين يتواصل بينهما المراسيل ويدلف منه أهل المصالحة والوساطة يصلحون بينهما، هل نعتبره قد كفر وأذنب؟ وماذا لو رفع أحد المخلصين يديه وهتف بين صفوف المتقاتلين: كفاكم خراباً ودماراً ودماءً، وذهب يدعو الناس إلى نبذ الطائفية بين أبناء العراق الواحد، أيكون قد خرج من الملة وشقّ عصا الطاعة عن وزارة الأوقاف بما يستوجب إيقافه عن الخطابة وخصم مخصصاتها؟ نعم هو كذلك.. هو الشيخ «نشأت زارع» كبير أئمة وزارة الأوقاف بمحافظة الدقهلية.

اولا ما اسباب الارهاب الاسلامي؟

يصف صموئيل هنتجتون الاسلام الارهابي او الوهابي وصفا دقيقا في كتابه صراع الحضارات المترجم الي 40 لغة

اولا:الإسلام يمجد القتال وقد انتشر بالسيف، ونبى الإسلام محمد كان مقاتلا وقائدا عسكريا ماهرا.

ثانيا: تعاليم الإسلام تنادى بقتال غير المؤمنين، كما أن مفهوم اللاعنف غائب عن الفكر والممارسة الإسلامية،


ثالثا:أنتشار الإسلام وضع المسلمين في احتكاك مباشر مع شعوب مختلفة، وظل ميراث هذه الاحتكاكات موجودا.

رابعا: عند المسلمين عدم القابلية لهضم غير المسلمين، وهي لها وجهان، الدول الإسلامية لها مشكلات مع الأقليات غير المسلمة، وكذلك الحال بالنسبة للأقليات المسلمة في الدول غير الإسلامية.

خامسا:الإسلام عقيدة مستبدة تمزح بين الدين والسياسة ويضع حدا فاصلا بين دار الإسلام ودار الحرب.